Emma Goldman: Respecto del militarismo

Contexto Condensado

Filadelfia, 4 de julio de 1776: delegados de las 13 Colonias Británicas de Norteamérica se juntan para ratificar su separación del Reino de Gran Bretaña, y firman la Declaración de Independencia (que tenía a Thomas Jefferson como principal redactor). La segunda sentencia reza:

“Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.”

“Todos los hombres son creados iguales” y “tienen derecho a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”, es una declaración que no es compatible con la esclavitud. Poco a poco, los fundamentos plantados por los Founding Fathers fueron construyendo una sociedad más inclusiva, algo que no existía en el Reino Británico hasta entonces. Al contrario de lo que sucedía en el Imperio Español, donde también se libraron guerras de independencia, basadas en la misma búsqueda de libertad, que también fueron guerras civiles. Las guerras de independencia de los estados americanos, todas fueron guerras civiles, porque el enfrentamiento fue entre “hermanos”, entre ciudadanos de la misma tierra, que hablaban el mismo idioma, que tenían parentezco y negocios entre sí. No se las conoce como guerras civiles hoy en día porque terminaron en secesión, pero en el sentido estricto del término, eso es lo que fueron. Incluso, en USA, así es como se denominó a la American Revolutionary War en su momento. Pero después vino la American Civil War, casi un siglo después, que en español también se conoce como Guerra de Secesión, porque hubo un intento de separación de los estados del sur, que fueron derrotados en 1865.

Estados Unidos comenzó aquí un cambio social acelerado que atraía sociólogos de todas partes del mundo, así como inmigrantes. El mundo entero se veía en un proceso de cambio de zeitgeist ideológico desde el siglo anterior. Liberalismo, republicanismo, lucha por la democracia, abolición de las monarquías, abolición de la esclavitud; todo esto se iba abriendo paso en las sociedades “occidentales” y sus constituciones, y todo esto, que era revolucionario, fue catalogado como “de izquierda”, así como lo era el movimiento que pedía jornada laboral de 8 horas. Pero a mediados del siglo 19, la “izquierda”, una vez conquistadas nuevas libertades que no satisfacían todavía sus ansias de igualdad, fue pariendo nuevos caminos.

Dos años después del fin de la guerra civil norteamericana, Karl Marx publica Das Kapital; poco menos de 20 años después ya le había dado la vuelta al mundo, y el socialismo empieza a ganar terreno. Aunque es imposible poder ver la situación de finales del siglo 19 sin los lentes del ahora, hay que intentar entender los varios motivos del crecimiento del socialismo. Las diferencias económicas y sociales, que venían siendo heredadas de épocas de abuso monárquico y de esclavitud, seguían todavía lastimando personas, sensibilidades y egos. Long story short, en este raro clima social, donde cada vez más gente iba conociendo una libertad y una prosperidad antes denegadas, es que la utopía va partiéndose en propuestas que, en teoría, anhelaban un mayor bien común. Socialismo, comunismo, anarquismo; todos se vuelven populares a la vez que perseguidos, porque no hay que olvidar que eran movimientos revolucionarios que atacaban el statu quo de las élites dominantes. Todos los revolucionarios que quieren cambiar la forma de pensar y gobernar son perseguidos, siempre, en todas partes. A Jesús lo mataron por revolucionario. A Sócrates también. A Mahoma lo persiguieron y lo expulsaron. Independentistas, cristianos, federalistas, unitarios, socialistas, restauradores, musulmanes, anarquistas y todos los de esta larga lista: todos los equipos que han peleado contra el poder han sido reprimidos (así hayan ganado o no). Es una ley de la vida: no esperés hacer una revolución, cuestionar a los que mandan, y que no pase nada. No importa si los que mandan son los defensores de la libertad, la van a reprimir con los que no piensan lo mismo y causan alboroto.

Emma Goldman, lituana de origen judío nacida en el Imperio Ruso, huyó a los 16 años a Nueva York, donde se convirtió en anarquista, pero de las que causan alboroto. Cuando la deportaron en 1917, J. Edgar Hoover, el primer director del FBI, la calificó como “la mujer más peligrosa de América”. Cuando llegó a Rusia siguió causando alboroto, primero con los bolcheviques y después contra ellos por sus abusos de poder. Se fue escribiendo sobre su decepción. Pero volvamos a USA, donde fundó su propia revista anarquista y donde era activista por los derechos de la mujer, métodos anticonceptivos, la libertad de expresión, la homosexualidad, el ateísmo, el derecho de la mujer a votar, y en contra de los abusos del sistema carcelario y el capitalismo. Que el sistema “la tenía fichada” es decir poco. El 19 de julio de 1908 publicó un ensayo en el New York World —de Joseph Pullitzer— llamado What I believe, donde expresa sus creencias sobre: la propiedad, el gobierno, el militarismo, la libertad de expresión y de prensa, la iglesia, el matrimonio y el amor, y los actos de violencia.

A continuación leemos la sección respecto del militarismo (traducción de Alexis Rodríguez Mendoza “adaptada al español rioplatense” por la editorial Libros de Anarres). Emma se desplega aquí como anti-milicias y en favor de la libertad de expresión, condenando al Ejército estadounidense por castigar durísimamente a uno de sus propios militares que acudió a un mitín en el que ella era oradora, donde luego le dio la mano. Tan peligrosa era Goldman, que este “crimen” era considerado “igual que una traición”. El anarquismo era en ese momento duramente perseguido en the land of the free, y el comunismo y el socialismo estaban en camino de serlo, pero todavía gozaban del “derecho” de ser expuestos y apoyados públicamente. Sobre el tema, Goldman dice: “¿Cómo podemos armonizar el principio de una “ciega obediencia” con el principio de la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad?”

Quizá hay que aprender a no confundir libertad de expresión con libertad de causar alboroto. Y además, en nuestra época de explosión de alcance gracias a las redes sociales, tampoco confundir freedom of speech con freedom of reach. Quizá hay que encontrar formas más sutiles de buscar un cambio si tu opinión no es la de la mayoría. O quizá la sociedad necesita extremistas que agiten el nido, que nos sacudan los paradigmas y nos muevan el piso, porque sin ellos no se podría encontrar un punto medio y de equilibrio.

Como Einstein, que lo hizo casi tres décadas después, Emma Goldman escribió en contra del servicio militar, y razones no le faltan. Como Einstein, que también abogó por el socialismo ya viviendo en Estados Unidos, y que también estuvo en la mira de J. Edgar Hoover, Goldman escribió abogando por el pacifismo antes del principio de una guerra. Como Josef Popper, abogó por el respeto al proyecto de vida privado y al derecho de no morir por intereses e ideales ajenos. Pero al contrario de Einstein y Popper, su lucha fue en las calles y haciendo ruido. Cuando en 1917 Estados Unidos decidió entrar completamente en la Primera Guerra Mundial y dictó una ley de reclutamiento militar, Emma Goldman fue sorprendida “conspirando para inducir a personas a no registrarse” en el draft. Poco después fue deportada.

La libertad requiere, como todo, cierta obediencia. Hay leyes en la naturaleza humana, leyes naturales para su comportamiento social, de las que no se puede escapar. Aunque se sueñe con el anarquismo, no se puede coexistir en paz sin la intermediación, aunque sea mínima, de un gobierno.